覘神氣
神有餘則笑不休，神不足則悲。氣有餘則喘咳上氣，不足則息利少氣。《素問》
形氣相得者生。《素問》
小兒識悟通敏過人者多夭，稍費人雕琢者壽。《千金方》
凡人問壽在神，未有神不足而不夭者。神宜藏不宜露，神宜和不宜滯，神宜清不宜枯，神宜發揚不宜輕佻，神宜安靜不宜浮動。《達摩》
氣聚則生，氣散則死。(朱文公）
胎稟虛怯，神氣不足，目無精光，面白顱解，此皆難育，雖育不壽。《小兒直訣》
凡小兒專愛一人懷抱，見他人則避之，此神怯弱也。(萬密齋）
經曰：氣至色不至者生。又曰：色至氣不至者死。謂其有氣無色，雖病不凶；有色無氣，無病亦亡。(喻嘉言）
人之五官百骸，賅而存者，神居之耳。色者，神之旗也。神旺則色旺，神衰則色衰，神藏則色藏，神露則色露。(喻嘉言）
察色之妙，全在察神，血以養氣，氣以養神。失睡之人，神有饑色；喪亡之子，神有呆色，氣索則神失所養耳。(喻嘉言）
胃之支脈上絡於心，才有壅閉，即堵其神氣出入之竅，故不識人。(趙以德）
獨語如見鬼狀，則心主之神氣虛，而病合于少陰也。少陰之神機樞轉，時出時入，廢則神氣昏憒而不識人。(張隱庵）
凡病者，氣急不續，則氣已散；自汗如雨，氣隨汗散，大吐大利，氣隨吐利而散；遺尿、嘔血、脫精，氣亦隨之而散。氣者陽也，氣散，則由陽而入陰，為將亡之候。(林佩琴）
凡人將死，喉間痰響有聲，以為痰涎閉窒而致氣盡者誤，實則真氣已離，痰隨氣浮而有聲也。(林佩琴）
小兒病，神氣清明，雖重可救；神氣昏憒，病雖輕必有倉促之變。(許宣治）
人之五臟，內蘊精氣，上華於面，色固由氣而著者，然隱然含于皮之內者為氣，顯然彰于皮之外者為色，色外而氣內，外有跡而內無跡也。《心法》)
注凡病至神明失守而聲嘶者，為五臟已奪，主無治。《大全》
小兒五體以頭為尊，一面惟神可恃。精神明快者吉，精神昏憒者凶。(陳飛霞）
神氣為一身之主，神清氣爽，神完氣足，主清吉。神奪氣移，神疲氣濁，主夭亡。(惕厲子）
寒則神清，熱則神昏。實則神有餘，虛則神不足。(惕厲子）
寒盛者氣必靜，熱盛者氣必粗。虛則氣歉，實則氣壯。(惕厲子）
口鼻氣粗，疾出疾入者，外感邪有餘也。口鼻氣微，徐出徐入者，內傷氣不足也。(惕厲子）
按：證有表、裏、虛、實、寒、熱，在大人且不易辨，小兒尤難。夏禹鑄有審苗竅之法，陳飛霞因之。以為臟腑有疾，無可揣度，乃由內而達於外者為苗竅，苗竅者，臟腑之外著也，苗竅有跡可審，而神氣乃無跡之跡，尤不可不審。所期思命者善覘神氣，內傷外感從此辨，死生亦從此決，方足以稱良工。(惕厲子）
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