經筋手療思路(永康堂‧張老師)

  《針灸大成》【《難經》補瀉】：

經言：『虛者補之，實者瀉之，不虛不實，以經取之，何謂也？』

然，虛者補其母，實者瀉其子，當先補之，然後瀉之。不虛不實，以經取之者，是正經自生病，不中他邪也，當自取其經，故言以經取之。

經言：『春夏刺淺，秋冬刺深者，何謂也？』

然，

　春夏者，陽氣在上，人氣亦在上，故當淺取之。

　秋冬者，陽氣在下，人氣亦在下，故當深取之。

春夏各致一陰，秋冬各致一陽者，何謂也？

然，

　春夏溫，必致一陰者，初下針，沉之至腎肝之部，得氣引持之陰也。

　秋冬寒，必致一陽者，初內針淺而浮之，至心肺之部，得氣推內之陽也。

　是謂春夏必致一陰，秋冬必致一陽。

經言：『刺榮無傷衛，刺衛無傷榮，何謂也？』

然，

　刺陽者，臥針而刺之；

　刺陰者，先以左手攝按所針榮俞之處，氣散乃內針，是謂刺榮無傷衛，刺衛無傷榮也。

經言：『能知迎隨之氣，可令調之，調氣之方，必在陰陽，何謂也？』

然，

　所謂迎隨者，知榮衛之流行，經脈之往來也，隨其逆順而取之，故曰迎隨。

　調氣之方，必在陰陽者，知其內外表裏，隨其陰陽而調之，故曰調氣之方，必在陰陽。

諸井者，肌肉淺薄，氣少不足使也。刺之奈何？

然，

　諸井者木也，滎者火也。火者木之子，當刺井者，以滎瀉之。

　故經言補者，不可以為瀉；瀉者，不可以為補。此之謂也。

經言：『東方實，西方虛，瀉南方，補北方，何謂也？』

然，金木水火土，當更相平。

　東方木也，西方金也，木欲實，金當平之。

　水欲實，土當平之。

　東方肝也，則知肝實。

　西方肺也，則知肺虛。

　瀉南方火，補北方水，南方火，火者木之子也。

　北方水，水者木之母也。水勝火，子能令母實，母能令子虛，故瀉火補水，欲令金不得平木也。

　《經》曰：『不能治其虛，何問其餘。』此之謂也。

金不得「不」字疑衍。

　謂瀉火以抑木、補水以濟金，欲令金得平木。

　一云：『瀉火補水，而旁治之，不得徑以金平木。』

　火者木之子，子能令母實，謂子有餘，則不食於母。

　今瀉南方者，奪子之氣，使之食其母也。

　金者水之母，母能令子虛，謂母不足則不能蔭其子。

　今補北方者，益子之氣，則不至食其母也。

　此與《八十一難》義正相發。其曰：『不能治其虛，安問其餘，則隱然實實虛虛之意也。』

　補水瀉火之圖：

經言：『上工治未病，中工治已病，何謂也？』

然，

　所謂治未病者，見肝之病，則知肝當傳之於脾，故先實其脾氣，無令得受肝之邪，故曰治未病焉。

　中工見肝之病，不曉相傳，但一心治肝，故曰治已病也。

　五臟傳病之圖：

心病傳肺，肺傳肝，肝傳脾，脾傳腎，腎傳心，心複傳肺，七傳者死，謂傳其所勝也。

　心病傳脾，脾傳肺，肺傳腎，腎傳肝，肝傳心，間臟者生，謂傳其子也。

何謂補瀉？當補之時，何所取氣？當瀉之時，何所置氣？

然，

　當補之時，從衛取氣，當瀉之時，從榮置氣。

　其陽氣不足，陰氣有餘，當先補其陽，而後瀉其陰。

　陰氣不足，陽氣有餘，當先補其陰，而後瀉其陽。

　榮衛通行，此其要也。

針有補瀉，何謂也？

然，補瀉之法，非必呼吸出內針也。

　然，

　知為針者信其左，不知為針者信其右。

　當刺之時，必先以左手壓按所針滎俞之處，彈而努之，爪而下之，其氣之來，如動脈之狀，順針而刺之，得氣因推而內之是謂補。

　動而伸之是謂瀉。

　不得氣，乃與男外女內，不得氣，是謂十死不治也。

信其左，謂善針者，信用左手，不知針法者，自右手起也。

經言：『

　迎而奪之，惡得無虛？隨而濟之，惡得無實？

　虛之與實，若得若失。

　實之與虛，若有若無，何謂也？』

然，

　迎而奪之者，瀉其子也。隨而濟之者，補其母也。

　假令心病瀉手心主俞，是謂迎而奪之者也。

　補手心主井，是謂隨而濟之者也。

　所謂實之與虛者，牢濡之意也。氣來實牢者為得，濡虛者為失，故曰若得若失也。

經言：『有見如入，有見如出者，何謂也？』

然，

　所謂有見如入者，謂左手見氣來至，乃內針；

　針入見氣盡乃出針﹝withdrawing_needle﹞，是謂有見如入，有見如出也。

經言：『無實實虛虛，損不足而益有餘。是寸口脈耶？將病自有虛實耶？其損益奈何？』

然，是病非謂寸口脈也，謂病自有虛實也。

　假令肝實而肺虛，肝者木也，肺者金也，金木當更相平，當知金平木，

　假令肺實而肝虛微少氣，用針不補其肝，而反重實其肺，故曰實實虛虛，損不足而益有餘，此者中工之所害也。