經筋手療思路(永康堂‧張老師)

《策》：

《針灸大成》【諸家得失策】：

問：『人之一身，猶之天地，天地之氣，不能以恒順，而必待於範圍之功，人身之氣，不能以恒平，而必待於調攝之技。

　故其致病也，既有不同，而其治之，亦不容一律，故藥與針灸不可缺一者也。然針灸之技，昔之專門者固各有方書，若《素問》、《針灸圖》、《千金方》、《外台秘要》，與夫補瀉灸刺諸法，以示來世矣。其果何者而為之原歟？

　亦豈無得失去取於其間歟？諸生以是名家者，請詳言之！』

對曰：『天地之道，陰陽而已矣。夫人之身，亦陰陽而已矣。

　陰陽者，造化之樞紐，人類之根抵也，惟陰陽得其理則氣和，氣和則形亦以之和矣。如其拂而戾焉，則贊助調攝之功，自不容已矣。

　否則，在造化不能為天地立心，而化工以之而息；在夫人不能為生民立命，而何以臻壽考無疆之休哉。此固聖人贊化育之一端也，而可以醫家者流而小之耶？

愚嘗觀之易曰：「大哉乾元，萬物資始；至哉坤元，萬物《資生》。」

　是一元之氣，流行於天地之間，一合一辟，往來不窮，行而為陰陽，布而為五行，流而為四時，而萬物由之以化生，此則天地顯仁藏用之常，固無庸以贊助為也。

　然陰陽之理也，不能以無愆，而雨暘寒暑，不能以時若，則範圍之功，不能無待于聖人也。

故易曰：「後以裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民，此其所以人無夭劄，物無疵厲，而以之收立命之功矣。」

　然而吾人同得天地之理以為理，同得天地之氣以為氣，則其元氣流行於一身之間，無異於一元之氣流行於天地間也。

　夫何喜怒哀樂心思嗜欲之汩於中，寒暑風雨溫涼燥濕之侵於外，於是有疾在腠理者焉，有疾在血脈者焉，有疾在腸胃者焉。然而疾在腸胃，非藥餌不能以濟；在血脈，非針刺不能以及；在腠理，非熨焫不能以達，是針灸藥者，醫家之不可缺一者也。夫何諸家之術惟以藥，而於針灸則並而棄之，斯何以保其元氣，以收聖人壽民之仁心哉？

　然是針與灸也，亦未易言也。孟子曰：

「離婁之明，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音。」

　若古之方書，固離婁之規矩，師曠之六律也。故不溯其源，則無以得古人立法之意，不窮其流，則何以知後世變法之弊。

　今以古之方書言之，有《素問》、《難經》焉，有《靈樞》、《銅人圖》焉，有《千金方》、有《外台秘要》焉，有《金蘭循經》、有《針灸雜集》焉。

　然《靈樞》之圖，或議其太繁而雜；于《金蘭循經》，或嫌其太簡而略；于《千金方》，或詆其不盡傷寒之數；于《外台秘要》，或議其為醫之蔽；

　於《針灸雜集》，或論其未盡針灸之妙，溯而言之，則惟素、難為最要。

　蓋素、難者，醫家之鼻祖，濟生之心法，垂之萬世而無弊者也。

　夫既由素、難以溯其源，又由諸家以窮其流，探脈絡，索榮衛，診表裏，虛則補之，實則瀉之，熱則涼之，寒則溫之，或通其氣血，或維其真元，以律天時，則春夏刺淺，秋冬刺深也。以襲水土則濕致高原，熱處風涼也。

　以取諸人，肥則刺深，瘠則刺淺也。

　又由是而施之以動搖進退，搓彈攝按之法，示之以喜怒憂懼，思勞醉飽之忌，窮之以井、滎、俞、經、合之源，究之以主客標本之道，迎隨開合之機。

　夫然後陰陽和，五氣順，榮衛固，脈絡綏，而凡腠理血脈，四體百骸，一氣流行，而無壅滯痿痹之患矣。

　不猶聖人之裁成輔相，而一元之氣，周流於天地之間乎！

　先儒曰：「吾之心正，則天地之心亦正，吾之氣順，則天地之氣亦順。」

　此固贊化育之極功也，而愚於醫之灸刺也亦云：』